اسم المستخدم أو البريد الإلكتروني
كلمة المرور
تذكرني
تکفی فی تبدیل السیدة الزینب الی الاسوة ملاحظة العلل المؤثرة علی شخصیتها. لهذا الغرض نستطیع أن نقیس البیانات الموجودة حولها مع عقیدة ابیها و فعله علیه السلام.
سماحة آیت الله خامنه ای فی بعض خطاباته اشار الی أن عمل السیدة الزینب سلام الله علیها هو العیار و المناط قال : «هی – من جهات مختلفة – کانت استاذا و معلما معنویا و معلما اخلاقیا و معلما لزیّ المسلمات … المرأة المسلمة جامعة تعنی من الاسرة الی المجتمع فی ساحات العلمیة و السیاسیة و المواسات و نشر القیم الاخلاقیة و تبیین المناهج الثوریة هی الاسوة فی الجمیع» .
النظرة حول ذاک البیانات یدلنا علی منشأ هاتان عقیدتان فی الابعاد المختلفة الفردیة و الاجتماعیة. فلذا نستطیع أن نشاهد شخصیة الائمة الهدی علیهم السلام خلال النظرة فی شخصیة سید الزینب سلام الله علیها فنجعلها اسوة لنسائنا. النکتة الهامة هنا أن البیانات التاریخیة حول سیدة الزینب بالنسبة الی الاولاد الاخر لامیر المومنین علیه السلام قلیلة و لکن هذا القلیل یدلنا علی شخصیة هذه المرأة الکبیرة .
اول بُعد من شخصیة الاجتماعیة السیدة الزینب سلام الله علیها یظهر فی کیفیة اختیار الزوج و ایضا معیتها مع الاسرة فی ظروف صعبة.
هی رضیت بالزواج مع «عبدالله بن جعفر» ابن جعفر بن ابی طالب المشتهر بالطیار ؛ عبدالله هو رجل الذی کان محبوبا لرسول الله صلی الله علیه و آله و کان مشاورا و کاتبا لامیرالمومنین علیه السلام.
سیدة الزینب ازدوج مع هذا الرجل الشریف و ثمرة تلک الشجرة الطیبة کانت ثلاثة اولاد الذین ربتهم السیدة الزینب سلام الله علیها.
و لکن الزواج ما انفصل سیدة الزینب سلام الله علیها من ابیها و اخویها علیهم السلام بل اسرتها هاجرت من المدینة الی الکوفة مع امیرالمومنین علیه السلام و فی الروایات اشارات متعددة لوجود علقة عاطفیة بینها و بین الامام الحسین علیه السلام .
احد ابعاد سیرتها الاجتماعیة أنها یبین فضائل ابیها و امها وظیفة لنفسها فلذا نری أن بعض الفضائل انما نقل بلسانها الشریف .
فی المثال نری أنها بینت وقائع بعد موت النبی صلی الله علیه و آله و سلم ؛ فی روایة التی نقلها الصدوق رحمه الله نری أنها بینت کیفیة حرکة الفاطمیة الی المسجد و جهدها للاندفاع عن حقوق اهل البیت . هذا الروایة المطولة تبینت أن المرأة المسلمة لا تزال تری أن نشر الحق واجبة.
قسم هامة من شخصیة هذا المرأة الکبیرة هو المنهج الثوری الذی نشاهدها بعد وقعة العاشوراء.
الدرس الرئیسی فی مکتبتها للمرأة المسلمة هو «کون المناط هو الوظیفة» . نری أنها تدافع عن ولی الله غیر مرة و تکون مع الامام فی الظروف الصعبة و فدت ولدها ابن عشرین سنین للاندفاع عن الاسلام و الامامة.
الاقدام فی وقته هو احد أوصاف السیدة الزینب ؛ هی فی کوفه خاطبت الناس مع أنها تمکن أن تخاطب الناس بعد تحریرها من اسارة بنی امیة و لکن خاطبت الناس حتی لان تلک الخطابة کانت موثرة آنذاک.
النکتة الهامة فی منهج السیدة الزینب سلام الله علیها هی «الشجاعة و الصراحة» . مع أنها فقدت جمیع اقربائه و کانت فی اصعب الظروف و لکن لاتزال کانت خاطبا للناس و الحکام خطبة الفاتحین و تتحدث کأن الامویون اذلاء عندها. هی أکدت عند یزید أنک تتحدث هکذا لان لک السلطنة و اذا قال الیزید «أنکم خرجتم من الدین» تقول : «أنک و آبائک دخلتم الی دین آبائی و اخوانی» .
لسیدة الزینب «بصیرة» التی نشاهدها خلال خطبها فی الکوفه و الشام . التحلیل الذی قدمتها السیدة الزینب مبتنیا علی التفکیک بین سبیل الحق و سبل الباطل من وضع الموجود آنذاک یبین اطلاعها عن حقائق السیاسیة و المذهبیة آنذاک.
«الاستقامة فی طریق الحق»
و هی النکتة الآخر فی سیرة سیدة الزینب سلام الله علیها و نری أنها کانت مستقیمة فی طریق الحق حتی آخر دقائق من عمرها الشریف و ثمرة هذه الاستقامة کانت حفظ الدین.
احد اوصاف هذه العقیلة أنها کانت اهل العلم و لهذا سماها السید الساجدین علیه السلام «العالمة» و نشاهد أن فی تلک الخفقان اذا کانت لامام علی بن الحسین علیه السلام استدلال علمیة کانوا ینسبونها الی السیدة الزینب سلام الله علیها حفظا للامام.
الزینب سلام الله علیها ثبتت أن المرأة تستطیع أن تشارک فی الساحات الاجتماعیة و العلمیة و الدینیة مع حفظ الروح الریحانیة المرأة و حفظ الاسرة و أن تثبت اقدامها علی منهجها الثوریة دائما.